שִׁבְעַ֣ת יָמִ֔ים שְׂאֹ֕ר לֹ֥א יִמָּצֵ֖א בְּבָתֵּיכֶ֑ם כִּ֣י ׀ כׇּל־אֹכֵ֣ל מַחְמֶ֗צֶת וְנִכְרְתָ֞ה הַנֶּ֤פֶשׁ הַהִוא֙ מֵעֲדַ֣ת יִשְׂרָאֵ֔ל בַּגֵּ֖ר וּבְאֶזְרַ֥ח הָאָֽרֶץ׃
Core Text — Mechilta
אור לארבעה עשר בודקין את החמץ לאור הנר מפני שאור הנר יפה לבדיקה, ואע"פ שאין ראיה לדבר זכר לדבר, שנאמר שאור לא ימצא וכתיב (פ׳ מקץ) ויחפש בגדול החל ובקטן כלה וימצא, וכתיב (צפניה א׳:י״ב) אחפש את ירושלים בנרות פירש"י דלכן אמר זכר לדבר, מפני שראיה גמורה ליתא, דדברי תורה מדברי קבלה לא ילפינן, עכ"ל, וכ"כ הר"ן, ולכאורה קשה לפירושו, דהא הילפותא כאן היא רק גלוי מילתא בעלמא דטוב לחפש בנרות, וא"כ מאי שייך כאן ד"ת מד"ק לא ילפינן, כדמצינו סברא כזו בב"ק ב' ב' וכי תימא ד"ת מד"ק לא ילפינן וכי האי מילף הוא גלוי מילתא בעלמא הוא, אלמא דהיכא דהוי גלוי מילתא ילפינן ד"ת מד"ק. ונראה בהסבר הדבר משום דערך הלמוד שבכאן שונה הוא מערך הלמוד שבב"ק שם, דשם לענין הלמוד אין נגיחה אלא בקרן גם לולא הלמוד היינו יודעין זאת מסברא דסתם נגיחת שור היא בקרן, דכן נראה מטבעו, ומביא עוד לסמך מפסוק, והוי באמת רק גלוי מילתא בעלמא, משא"כ הכא לולא הלמוד היתה הסברא נוטה להיפך דאור היום יותר מסוגל לבדיקה, שכן ידוע דטבע אור היום גדול ובהיר מאור הנר, שהרי בעלמא כשרצה הפסוק לתאר אור גדול המשיל אותו האור לאור היום, כאור שבעת הימים, אור הלבנה כאור החמה, וכדומה. וכן קיי"ל לעולם יצא אדם בכי טוב באור היום ולא די באור הנר בלילה, וגם לענין אור הנר במוצאי שבת אמרו דטוב לברך ברכת האור לפני האבוקה [וע' באו"ח סי' רצ"ח דכשאין אבוקה צריך לפחות שתי נרות] והכא אמר היפך הסברא, אלא דאור הנר יפה לבדיקה, וא"כ באמת צריך לזה למוד גמור, ולכן אמרו זכר לדבר, ופירש"י ור"ן הטעם דללמוד עקרי כזה לא ילפינן ד"ת מד"ק, ודו"ק. אבל תלמידי רבינו יונה פ"ק דברכות כתבו בכלל דכל מקום שאמרו בגמרא אע"פ שאין ראיה לדבר זכר לדבר הוא משום דאינו מוכיח לגמרי אלא במקצת, יעו"ש. ומכאן ראיה לפירושם זה, יען דבאמת אינו מוכח לגמרי, שהרי החפוש והמציאה שבגביע בנימין על כרחך לא היו בנרות, דהא אותו המעשה ביום היה כמבואר בפרשה, ובודאי לא חפש בנרות דשרגא בטיהרא לא מהני, אלא מביא רק זכר לדבר דחפוש שבלילה הוא לאור הנר כמו בירושלים, ומגביע בנימין מביא רק לראיה דאי אפשר למצוא דבר טמון רק אחר החפוש, ודו"ק, ואין להאריך עוד. .
English: I have only “in your houses”; pits, ditches, and caves from where? Therefore it says, “no leaven shall be seen with you in all your territory.”